Não vi e não posso comentar este filme, mas vi e posso comentar "Relatos Selvagens", que considero para a tal lista. Por que?

O grande motor da violência está posto além do bem e do mal. Ele, contudo, é que forjará os valores humanos, no sentido estreito: o bem sou eu, o mal é o outro; o bom sou eu, o mau é o outro. A condição é: poder. Tens dinheiro? Tens poder, ou pensa que tens, o que para ti dá no mesmo. Não tens? Então é como o Dorival que encarou a guarda: “Tá fodido, crioulo...”

É o que nos diz através de seus contos/curtas que perfazem o longa Relatos Selvagens: enquanto matriz dos valores sociais, o dinheiro não forja uma ética, e sua linguagem se põe a serviço do ódio, do preconceito, da vingança, do ressentimento, enfim, de tudo quanto é derrisão e conduz o ser humano à torpeza, fixando-o à barbárie como a civilização mesma.

No pequeno conto de abertura, um personagem que só é referido conduz todos a um destino inexorável, decidido por ele mesmo. Perdedor, ressentido, incapaz de decidir por si mesmo a sua condição, e de corresponder às demandas alheias, quer acadêmicas, quer sexuais, quer de amor, sua vingança é paradigmática: eu não sou o que vocês fizeram de mim, mas o que eu sou fará de todos vocês nada.

Há ainda um restaurante na beira da estrada, onde um político corrupto e miliciano se encontra com uma das vítimas de suas ações policiais e políticas. No estabelecimento vazio, a cozinheira propõe à garçonete, a vítima do corrupto: valor mata-lo. Será menos um político corrupto no mundo. A garçonete refuga, mas a cozinheira realiza. Ao transformar o carrasco em vítima, não seria a vítima senão outro carrasco?

O curta a seguir poderia ser ambientado em uma estrada brasileira, onde há o embate entre um classe média alta arrogante e um classe média baixa (se santo) rústico, ambos obcecados em seus próprios juízos e capazes de tudo em uma partida onde defesa e ataque não concluem em gol, mas se anulam reciprocamente. É a expressão perfeita e acabada de uma luta de classes onde todos perdem, e a violência levada ao extremo tem conexão imediata a um crime passional, onde o amor que haveria entre os seres humanos dá lugar ao ódio recíproco.

Em outro conto exemplar, o cidadão se vê explorado pelo Estado que, ao invés de possuir leis para dirimir conflitos, as possui para auferir lucro. Não é, porém, a simples revolta do liberal contra o Estado Máximo, mas do cidadão contra o abuso de poder de um Estado que nada mais é que uma empresa. A revolta não é pró-neoliberalismo, mas contra a lógica do capital que faz o Estado prosperar sem cumprir suas funções constitucionais. Da expressão pura da revolta, a violência, se ganha a supressão da liberdade. Fica, porém, o exemplo de que, se um indivíduo nada pode contra o sistema, é necessária a união de todos para superá-lo.

Tudo parece rígido, sólido, rancoroso, cruel, sujo. Mas tem um porém básico: é simplesmente hilário. Dificilmente se rirá tanto no cinema mais do que nesta comédia dramática de humor nigérrimo, que ganha tons quase surrealistas, depois de tanto enveredar pelo hiperrealismo, no último episódio, do casamento burguês, onde uma traição até banal ganha tinturas de batalha campal até se resolver no final feliz da torpeza de uma sociedade hipócrita. Tudo que se há para ganhar, no final, é o mesmo que se há para perder: dinheiro. Que os instintos sexuais nos salvem: nada mais é capaz – pelo menos enquanto o sexo durar.

Voltando ao começo, o filme é uma perfeita exposição do quanto a centralidade do capital na vida humana produz os monstros que não fazem parte de nossos sonhos, mas da realidade onde qualquer moral não passa de fraqueza diante da luta pela vida, onde quem não morre, mata, quem não mata, morre e, no final, se sobra alguém, não é porque isso vá durar. Sem valores éticos fundados em um Contrato Social onde o reconhecimento da Igualdade Ontológica faz de todos partícipes de um jogo onde a vitória é a construção de outra Igualdade, Ôntica, a civilização resultante é a barbárie: qual seja, nossa civilização mesma.