POR HAMID DABASHI, professor de Estudos Iranianos e Literatura Comparada da Universidade de Columbia, nos EUA
“E quando os anjos disseram: ‘Ó Maria, de fato, Alá te dá boas notícias de uma palavra dele, cujo nome será o Messias, Jesus, o filho de Maria – distinto neste mundo e no além e entre aqueles que se aproximam [de Deus]” (O Alcorão 3:45).
Há algo lindamente sagrado no momento do Alcorão em que os anjos informam a Maria que ela está prestes a dar à luz Jesus. Os anjos trazem a ela as boas notícias. Eles dizem a ela algo como “Ele falará ao povo no berço e na maturidade e será dos justos”.
A inocência sublime de Maria ao ouvir esta notícia dificilmente pode ser melhor capturada em qualquer escritura: “Ela disse: ‘Meu Senhor, como terei um filho quando nenhum homem me tocou?’ [O anjo] disse: ‘Tal é Alá; Ele cria o que Quer. Quando Ele decreta um assunto, Ele só diz: ‘Seja’, e é” (O Alcorão 3:47).
O próprio Deus, de acordo com o Alcorão, ensina a Cristo: “E Ele lhe ensinará a escrita e a sabedoria e a Torá e o Evangelho” (O Alcorão 3:48).
Com base nessas e em outras passagens do Alcorão, os muçulmanos não devem ter problemas teológicos em marcar, celebrar, se alegrar com o nascimento de Cristo como um profeta enviado por Deus.
Para cada idade, um Cristo ‘diferente’
Tudo isso pode parecer estranho em um mundo atormentado pelo fanatismo religioso e pelo analfabetismo histórico. Gerações de representação europeia de Cristo como um homem branco de cabelos loiros e olhos azuis tornaram difícil para os cristãos europeus e norte-americanos hoje imaginá-lo pelo que ele era: uma criança refugiada judaica palestina que cresceu para se tornar uma figura revolucionária imponente.
Em seu requintado estudo, “Jesus Através dos Séculos: Seu Lugar na História da Cultura” (1985), o eminente historiador e teólogo Jaroslav Pelikan demonstrou que, ao longo da história, a imagem de Cristo passou por sucessivas reformas, de um rabino judeu a “Luz dos gentios”, “o Rei dos Reis”, “o Filho do Homem”, “o Monge que governa o Mundo”, “o Homem Universal”, “o Príncipe da Paz”, a um libertador que inspirou Lev Tolstoi, Mahatma Gandhi e Martin Luther King, Jr. para “o Homem que pertence ao Mundo”.
No contexto latino-americano, em particular, e através do trabalho emancipatório dos teólogos da libertação, a figura de Cristo emerge como o líder revolucionário dos miseráveis da terra.
O filósofo, teólogo e padre dominicano peruano Gustavo Gutierrez revolucionou nossa compreensão contemporânea de Cristo. Em meu próprio trabalho sobre a teologia da libertação islâmica, fui profundamente influenciado pelo trabalho do padre Gutierrez, que ao lado do eminente filósofo judeu Emmanuel Levinas trouxe as vozes proféticas da exegese bíblica para nossas vidas contemporâneas.
Durante anos na Columbia, tenho falado sobre um livro chamado “Don’t Be Afraid, Gringo: A Honduran Woman Speaks from The Heart: The Story of Elvia Alvarado” (1989), no qual há um esplêndido capítulo chamado: Jesus era um organizador.
O cineasta palestino nascido em Nazaré, Elia Suleiman, tem um curta-metragem chamado “Cyber Palestine” (1999), no qual ele apresenta a história de uma moderna Maria e José, enquanto tentam atravessar de Gaza para Belém. Como uma parábola da situação palestina em sua própria terra natal, “Cyber Palestine” captura a quintessência da história do nascimento de Cristo sob ocupação militar dos romanos na época e dos sionistas agora.
Imagine Cristo como um refugiado organizador trabalhista palestino judeu de Honduras! Donald Trump e sua Secretária de Segurança Interna, Kirstjen Nielsen, provavelmente não o teriam permitido entrar nos EUA.
Contra a história
Os dias sombrios do sionismo que fazem uma falsa reivindicação sobre o judaísmo e a Palestina acabaram alegremente.
A propaganda maciça para lançar a resistência dos palestinos à ocupação colonial e ao roubo de sua terra natal como uma batalha entre “judeus e árabes” foi tão dominante na terra dos EUA e até da Europa que a própria ideia de que os palestinos também são cristãos, e que Jesus era, de fato, um rabino judeu palestino assusta e confunde a luz do dia de sua ignorância adormecida.
O simples fato de que os palestinos historicamente foram judeus, cristãos e muçulmanos foi difícil de digerir naquela la la land. Por extensão, também o simples fato de que Cristo e Maria são duas figuras seminais no Alcorão também foi visto como uma proposição estranha nesta banalidade.
Jesus era um judeu palestino que falava aramaico, uma língua da mesma família que o hebraico e o árabe. Ele veio da mesma tradição profética dos profetas Moisés e Maomé.
Há, é claro, diferenças doutrinárias entre a figura de Jesus como ele aparece no Alcorão e sua divindade como entendida no cristianismo. Aqui é crucial lembrar a maneira pela qual, tanto na poesia persa quanto no misticismo islâmico, a figura de Cristo se expande para o ícone muito mais difundido da misericórdia divina. O seminal mestre sufi Ibn Arabi (1165-1240) tem em suas obras, particularmente no capítulo, A Sabedoria da Profecia na Palavra de Jesus, em sua obra-prima, Fusus al-Hikam/Bezels of Wisdom, procurou trazer harmonia conceitual entre as percepções muçulmanas e cristãs de Jesus.
Através de sua doutrina de “Unidade do Ser”, Ibn Arabi acomodou a questão da soação na doutrina cristã: Jesus emerge como um “Homem Perfeito” e “o Selo dos Santos”. Ibn Arabi cita as referências do Alcorão à capacidade de Jesus de dar vida a um pássaro de barro como uma indicação da Vontade Divina.
Na Cristologia dos sufis muçulmanos, temos um sólido corpo de evidências nas quais vemos o animus atual presumido entre várias religiões da Palestina como uma confada política. Precisamos de conhecimento literário, consciência histórica e responsabilidade intelectual com tudo o que para desmantelar as espessas paredes do apartheid que pessoas ignorantes e odiosas estão erguindo entre todos nós.
Feliz Natal a todos! Lembre-se de que Cristo era um refugiado palestino – um refugiado judeu palestino, que é a figura fundadora do cristianismo e um profeta amado pelos muçulmanos. O resto é um comentário.